台湾日用品的名字有哪些，在台湾买哪些东西比大陆便宜主要指化妆品和食品之类的需要具体

来源：整理时间：2025-04-05 13:43:54 编辑：日用商品手机版

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1，在台湾买哪些东西比大陆便宜主要指化妆品和食品之类的需要具体
2，台湾的飞柔娇生海伦仙度丝跟内地的飘柔强生海飞丝同产品不
3，SEVEN ELEVE是什么意思
4，埃及特产能带回国的有哪些
5，僧衣的种类

1，在台湾买哪些东西比大陆便宜主要指化妆品和食品之类的需要具体

..这个就多了. 随便说几个吧. 比如说高雄的汉神百货里面的chanel.的化妆品. 做到头右边的cartier的手表.楼上的女装ANNA SUI 基本上是买两件第二件是半价.半卖半送. 台湾食品了话大部分跟日本差不多的.要是比大陆便宜的那就是牛奶糖森永了..

在台湾买哪些东西比大陆便宜主要指化妆品和食品之类的需要具体

2，台湾的飞柔娇生海伦仙度丝跟内地的飘柔强生海飞丝同产品不

因为翻译跟厂商定名不一样，所以念起来会很像，最主要的是看原文部分一定不会变。久了就习惯了。

代理商翻译的关系英文原文应该一样

翻译不一样..制造地点不一样内容物不一样..最重要的是价钱也不一样

台湾的飞柔娇生海伦仙度丝跟内地的飘柔强生海飞丝同产品不

3，SEVEN ELEVE是什么意思

日本7-11(seven-eleven)简介　　日本7-11(seven-eleven)是有着日本最先进物流系统的连锁便利店集团。7-11(seven-eleven)原是美国一个众所周知的便利店集团，后被日本的主要零售商伊藤洋华堂引入，日本7-11(seven-eleven)作为下属公司成立于1973年。　　日本7-11(seven-eleven)把各单体商店按7-11(seven-eleven)的统一模式管理。自营的小型零售业，例如小杂货店或小酒店在经日本7-11(seven-eleven)许可后，按日本7-11(seven-eleven)的指导原则改建为7-11(seven-eleven)门店，日本7-11(seven-eleven)随之提供独特的标准化销售技术给各门店，并决定每个门店的销售品类。　　7-11(seven-eleven)连锁店作为新兴零售商特别受到年青一代的欢迎，从而急速扩张。现在，全日本有4000多家7-11商店。中国目前也有其很多加盟店。 7—11便利店　在最优位置生根　　在日本零售业中，便利店占据着举足轻重的地位。7—11便利店连锁公司不同于其他零售店和便利店，店址的选择是其经营发展中的重要因素。　　便利店的开发主要考虑4个因素：店址、时间、备货和速度。对店址的选择，7—11的出发点是便捷，即在消费者日常生活行动范围内开设店铺，如距离生活区较近的地方、上班或上学的途中、停车场、办公室或学校附近等。任何地方都有位置优劣之分，7—11要让店铺在最优位置生根。如有红绿灯的地方，越过红绿灯的位置最佳，它便于顾客进入；有车站的地方，车站下方的位置最好，来往顾客购物方便；有斜坡的地方，坡上比坡下好，因为坡下行人较快，不易引起注意。7—11还尽量避免在道路狭窄处、小停车场、人口稀少处及建筑物狭长等地建店。　　7—11对加盟者的素质和个人条件有较高要求。在素质方面，主要强调经营者要严格遵守其经营原则。这些原则包括：鲜度管理、单品管理、清洁明亮和友好服务。个人条件包括加盟者的健康状况、对便利店的了解程度、性格、夫妻关系融洽否、孩子的大小及本人的年龄等。经营便利店是一项十分辛苦的工作，特别是在没有旁人顶替或应急时经常要通宵工作，没有强壮的身体是无法应付的。此外，夫妇间的关系、孩子的大小等也决定了经营者是否有充沛的精力从事便利店的管理和经营。7—11要求加盟者年龄在50岁以下。　　7—11经常用一些战略性措施来保障便利店设立的正确和及时。首先，店铺的建立与伊藤洋华堂的发展战略相吻合。在华堂已进入的地区，商业环境和商业网都已建立和完善，7—11可以立即进入。其次，在进入新区时，根据地方零售商的建店要求对店址进行考察，并在此基础上探讨有无集中设店的可能。因为集中建店能减少投资，有利市场发展的连续性和稳定性。　　7—11便利店的开发由总部开发事业部负责，开发事业部中店铺开发部与店铺开发推进部是分开的，前者是对已有零售店进行开发；后者是从事不动产开发和经营。前者的工作更为困难，因为它是在对现有商家进行改造的基础上形成的，商家投入了大量的资金和人力物力，颇有背水一战之意，要求7—11及时给以指导，保证经营的成功。　　以日本北海道钏路地区为例，1994年钏路市有多家酒类零售商申请加入7—11，由于当时7—11正在开拓北海道市场，因此地方零售商的意愿与7—11发展战略不谋而合。7—11通过让申请者了解便利店的经营特点，从中甄选出经营者。1995年夏天，7—11在钏路开设了第一家店铺，之后发展到了20家。　　7—11正是通过独特的战略和管理方法，使店铺迅速扩展到全日本，当仁不让地成为日本便利店的龙头老大。参考资料：经济日报

是一家便利店的名字7-11

eleve ? eleven?

字面上因为7-11的英文读音（seven eleven）比较顺口，便于记忆。7-Eleven便利店的名称源於1946年，藉以标榜该商店营业时间由上午7时至晚上11时，而现在的7-11已经发展成24小时全天候营业的零售商了。　　7-Eleven（商标中的表记方式为：7-ELEVEn），已成为便利商店的国际共通语言，商店遍布美国、日本、中国大陆、新加坡、中国台湾、马来西亚、菲律宾、瑞典、墨西哥、巴拿马、挪威、加拿大、澳大利亚、印尼等国家和地区。目前全球店面数目逾三万家，是全球最大连锁店体系。　7-Eleven便利店诞生于美国，前身是成立于1927年的“南大陆制冰公司”。当时由于电冰箱并未普及，冷藏用的冰块成为生活中不可缺少的必需品。在南大陆制冰公司销售冰块的约翰·杰夫森·戈林，非常关心顾客服务的改善，他做出了夏季店铺天天开，每天营业16个小时的决定，这项服务深受当地居民的欢迎。不仅如此，戈林通过仔细调查当地居民的购买意愿和需求，发现当地居民不仅希望他能销售冰块，而且还希望他能适时地销售其他生活用品。比如：牛奶、鸡蛋、面包等等。为此，戈林提议南大陆公司为自己负责的店铺提供更多的便利商品，并得到了公司的首肯。　　就这样南大陆制冰公司不仅销售冰块，开始销售牛奶鸡蛋等商品，开创了新的经营领域和利益增长点，被誉为美国便利店的萌芽。最初店铺被称为“图腾店”，放在店铺旁边的图腾柱成为便利店的标志。由于店铺的营业时间是从早上7点开始到晚上11点结束，1946年南大陆公司正式将图腾店改名为7-Eleven，从而真正的揭开了便利店时代的序幕。目前7-Eleven店铺遍及全世界18个国家地区。　　该企业品牌在世界品牌实验室（World Brand Lab）编制的2006年度《世界品牌500强》排行榜中名列第一百一十六。

ＳＥＶＥＮ是７　　ＥＬＥＶＥ是１１

你是说seven eleven （7-11）吧！字面上因为7-11的英文读音（seven eleven）比较顺口，便于记忆。7-Eleven便利店的名称源於1946年，藉以标榜该商店营业时间由上午7时至晚上11时，而现在的7-11已经发展成24小时全天候营业的零售商了。　　7-Eleven（商标中的表记方式为：7-ELEVEn），已成为便利商店的国际共通语言，商店遍布美国、日本、中国大陆、新加坡、中国台湾、马来西亚、菲律宾、瑞典、墨西哥、巴拿马、挪威、加拿大、澳大利亚、印尼等国家和地区。目前全球店面数目逾三万家，是全球最大连锁店体系。

SEVEN ELEVE是什么意思

4，埃及特产能带回国的有哪些

1、纸莎草画埃及的特产之一就是纸莎草创作的彩绘作品，内容多为相关的神话故事或法老传奇，制作精美，值得购买，不过市集里常有以香蕉树皮鱼目混珠的纸莎草画，价格便宜，游客需慎防被骗。真正的纸莎草纸经得起揉搓，若揉搓后破裂的纸莎草纸就不要买。2、椰枣干货经过加工晒干制成的干货，是方便携带的纪念品，外型虽然不佳，口感还算香浓，放在冰箱冰镇过后味道更好。3、水烟袋“水烟袋”埃及话叫做“nargileh”，是埃及人抽烟用的器具。埃及人很喜欢坐在某处用nargileh慢悠悠地吸烟，他们将一块湿烟草放进 nargileh下面的盛器里,用燃烧的木炭点着后从弯曲的管中吸烟，被吸出的烟会通过一个装水的容器，这样可以降低烟中的焦油含量。制作得较精致的nargileh是一种很有意思的纪念品，以玻璃的为贵，黄铜的次之，哈利利市场中就有出售。服装——有许多人的行李箱里塞满了一些名牌服饰战利品，因为欧洲设计埃及制造的衣服,价格比欧洲本地及台湾等还便宜许多。4、棉制品、传统服装棉花是埃及产量最高的作物因此埃及的棉制品也很有名。较特别的制品有衬衫、裤子及埃及袍子(Galabiyyas)。装饰着回教及埃及古老图饰的家饰品也很受欢迎。宽松的阿拉伯长袍可在大街小巷中的店面摊贩购买，既透气又方便，价格也相当便宜，一件普通的长袍大约$4就可以买到，精致一点的手工刺绣图案长袍也才$10。(各式各样的阿拉伯长袍)5、纺织物、地毯、帐篷和挂毯埃及并不以地毯闻名，但阿斯旺是浏览小地毯和各式各样织物最好的地方，其中有很多反映出鲜明非洲色彩的特征。帐篷制造是埃及的特艺，在街区节日中常常可以看见使用美丽的贴花帐篷。上面的装饰可能是法老时代或伊斯兰时代的人物。但是最好的装饰是抽象的阿拉伯花纹图案或复杂的书法。但没有必要买全套帐篷，它们是分块制造的，你可以买一块作为坐垫。吉萨附近的小村庄哈拉尼亚生产的带有乡村气息和浓墨重彩的挂毯世界闻名，具有朴素迷人的特色。它们是由在维萨威塞夫艺术学校学习传统工艺的儿童制造的，参观学校将是一次愉快的旅行。在埃及到处都可以找到地毯，位于沙卡拉路(Saqqara Rd。)的地毯学校值得参观。西奈的达哈布(Dahab)有许多商店出售贝都因人制作的便宜又色彩缤纷的棉制地毯。6、餐具、篮子、镶嵌木器盘子、咖啡壶及其它许多餐具。篮子是西瓦的名产，也是一项便宜的礼物，坚固而美观，但是携带起来不是那么方便。镶嵌的珠宝盒和棋盘都是有名的商品，一个小的珠宝盒大约要5埃镑。开罗工匠制造的木盘、棋盘和木盒，用珍珠镶嵌复杂的图案，然后着色，价格十分低廉。开罗老屋中发现的精致的mashrabiyyas雕花木屏风，有时出现在市场中，但价格很高。7、香水香料埃及是出产香精的大本营，这里的花卉纯度佳，许多国际知名厂牌的香水公司都是跟埃及当地购买香水原料，想要以便宜的价格购买诸如Channel NO.5或CD等各家的香精原料，埃及是最好的地方。8、雪花石雕刻、象形文字雕刻饰品雪花石是帝王谷当地的特产，这种石材有透光性，雕刻出来的作品经过光线照射呈现朦胧的美感，一般常作成灯罩或台灯。古埃及人相信雪花石有着与太阳相通的能量。多用雪花石制作祭祀用的器皿。雪花石是埃及人制作器皿喜爱的材质。表面圆润半透明，多做成盛放精油、香精的杯子。 (雪花石雕刻) (雪花石制成的杯子) 埃及的古象形文字揭开古国神秘的面纱，不同的图形代表不同的意义，当然也可以代表一个人的名字，想知道您的古埃及名字是长什么模样吗?刻一条饰品吧，镀银的比较便宜，一条手链约$25，项链大约$40。9、乐器在开罗的回教艺术博物馆附近，有十几家店卖埃及传统的乐器，如笛子、小提琴、鼓等。10、“海尔土希”长方形的“海尔土希”金框最有意义，“海尔土希”是古埃及记载国王名字的专用框框。游客可以在市场选好“海尔土希”金框，然后将自己的名字或拟赠送他人的名字拼成英语字母，手工匠即可配以相应的古埃及象形文字字母，并将这些黄金字母粘于金框内。

埃及特产　　水烟袋——“水烟袋”埃及话叫做“nargileh”,是埃及人抽烟用的器具。埃及人很喜欢坐在某处用nargileh慢悠悠地吸烟,他们将一块湿烟草放进nargileh下面的盛器里,用燃烧的木炭点着后从弯曲的管中吸烟,被吸出的烟会通过一个装水的容器,这样可以降低烟中的焦油含量。制作得较精致的nargileh是一种很有意思的纪念品,以玻璃的为贵,黄铜的次之,哈利利市场中就有出售。　　服装——有许多人的行李箱里塞满了一些名牌服饰战利品,因为欧洲设计埃及制造的衣服,价格比欧洲本地及台湾等还便宜许多。　　棉制品——棉花是埃及产量最高的作物因此埃及的棉制品也很有名。较特别的制品有衬衫、裤子及埃及袍子 (galabiyyas)。装饰着回教及埃及古老图饰的家饰品也很受欢迎。　　地毯——在埃及到处都可以找到地毯,位于沙卡拉路 (saqqara rd.)的地毯学校值得参观。西奈的达哈布 (dahab) 有许多商店出售贝都因人制作的便宜又色彩缤纷的棉制地毯。　　餐具——盘子、咖啡壶及其它许多餐具都是不错的礼物,而且价格通常很便宜。　　篮子——是西瓦的名产,也是一项便宜的礼物,坚固而美观,但是携带起来不是那么方便。　　镶嵌木器——镶嵌的珠宝盒和棋盘都是有名的商品,一个小的珠宝盒大约要5埃镑。　　香料——埃及各处的市场都可以找到香料,有许多是听都没听过的。　　香水——埃及是许多法国香水原料的原产地,因此在卡那卡力里有一大片的香水市集也就不令人惊讶了。　　乐器——在开罗的回教艺术博物馆附近,有十几家店卖埃及传统的乐器,如笛子、小提琴、鼓等。　　“海尔土希”——长方形的“海尔土希”金框最有意义,“海尔土希”是古埃及记载国王名字的专用框框。游客可以在市场选好“海尔土希“金框,然后将自己的名字或拟赠送他人的名字拼成英语字母,手工匠即可配以相应的古埃及象形文字字母,并将这些黄金字母粘于金框内。一件记载名字的精致就成为访问埃及的永久性美好纪念。　　商店营业时间　　夏天：9：00-13：00 17：00-20：00;冬天：10：00-18：00 9：30-15：30 20：00-22：00;开罗的商店多得不计其数,各类百货店、小时装店和集市贸易遍布全城。　　集市贸易　　集市贸易比较有特色,一般都位于狭窄的街道中,有各式各样来自于非洲及中亚各地的货物出售,如香料、香水、金银珠宝、驼毛制品等等。另外,在吉萨金字塔区等重要旅游景点,小商贩们无处不在,他们往往会向游客索以高价,买之前一定要砍好价钱,如果不想购买则应坚定而有礼貌地拒绝,可以说“la shukran”。　　作为亚非贸易的集散点,开罗是一个货品丰厚的富庶城市,这一点在哈利利市场有集中的表现。哈利利市场直到今天仍保留着浓郁的中世纪气氛,石块铺成的地面古旧而洁净,狭窄的街道两边齐地堆放着水烟袋、纸莎草、瓷器及其他日用品。一些摊主还在摊前摆放了座位可供顾客坐着挑选货物。　　营业时间：上午至深夜地址：开罗木伊兹街和木斯克街东北角　　埃及可说是购物者天堂,在预算有限的情况下,纸草、古画、珠宝、木器、陶瓷、雕刻品,都是值得购买的纪念品,最好的一个市场该属开罗的古老市场,但那里的小偷十分猖獗。　　促销情况　　埃及商业界每年有组织、有计划地举办两次全国性的大促销活动,每次历时一个月,即2月的“冬季大减价”和8月的“夏季大减价”。每次大减价非常有序地进行。凡国营和私营商店均可参与大减价,但必须如实申报计划降价商品的品种与降价幅度。并提供前两个月的商品销售票,以备检查,防止虚假让利。商店降价申请经批准后,即可在店内和橱窗里张贴降价广告。凡未经批准的私自降价视为违法行为。　　大减价期间,让利幅度从5%起,直至高达85%。一般耐用商品,如电器、地毯等降幅小,但服装,尤其是过时的陈列品,降幅常常超过50%。大幅度的让利使疲软的市场和日常清冷的商店出现一派热气腾腾的的生机,但买卖仍在平静的气氛中进行,没有大剌叭或声嘶力竭的叫喊,也见不到“托儿”蒙骗顾客。而精明的顾客早在降价前便看准商品,筹划着降价时选购,尤其是大件商品。商店虽然在单件商品上利润减少,但销售量大增,总的利润提高。买卖双方皆大欢喜。　　购物时注意事项　　在埃及是流行砍价的。不过国营商店和超市场明码标价,无讨价之余地。一般私营商店均可适当砍价。销售工艺品的商店和摊贩,对外国顾客往往漫天要价,砍价幅度甚大。有经验的顾客货比三家,心中有数后再还价,以免上当。埃及商家的服务态度堪称一流,热情、耐心、周到,买卖不成仁义在,绝不会发生欺客的行为。顾客在一阵讨价后,往往问：“最后的价格？”店主则摆出一付老熟人的姿态：“看在你面上,我只要你××。”于是双方拍板成交,有时尚有些还价余地。

5，僧衣的种类

僧衣的种类及来历作者：释迦昌愿袈裟（五衣、七衣、大衣、粪类扫衣、金缕衣、缦衣） “袈裟”是梵语，到了晋朝葛洪撰写字苑，才把它改成“袈裟”了。“袈裟”又叫做“袈裟野”、或“迦罗沙曳”，义译是“浊、坏色、不正色、赤色”或“染色”之义。 “袈裟”是僧尼们的“法衣”，它是从衣的“色”而立名的；所以也可以把它叫做“坏色衣”或“染污衣”。又因为“袈裟”的缝制方法，必须先把布料剪成一些碎块，然后缝合起来；所以又可以把它叫做“杂碎衣”或“割截衣”。又据四分律第四十和四分律删补随机羯磨疏说：“袈裟”是由阿难尊者奉佛指点，模拟水田的阡陌形状缝制而成。世田种粮，以养形命。法衣之田，长养法身慧命，堪为世间福田；所以又叫做“田相衣”、“福田衣”。 “袈裟”的制式，也有它的一些原因和含义的。第一：印度地点处於热带，人们多着白衣。佛教为了僧俗有别，所以规定衣服染色。第二：白色俗装，比较亮丽；法衣坏色，不求美艳。第三：割截缝制，能以杜防典卖，且无法移作他用。第四：染污杂碎，能除爱美心理。第五：割截染坏，可息盗贼夺衣之念。 “袈裟”虽然是以“色”立名，但是它的颜色如何，却是异说纷纭，莫衷一是。三种色是：青色、黑色（或作“泥色、皂色”）、木兰色（或作“茜色、栈色、赤色、乾陀色、不均色”）。这三种色，是“袈裟”的如法之色。所谓“坏色”，有一种解释说：“青、黑、木兰”皆属“坏色”。比丘着其任何一色，都算是“如法、如律”。又有一种解释说：必须把“青、黑、木兰”混浊一起，才能算是“坏色”。更有一种解释说：必须把“青”等五色混合一起，才算是“坏色”。——如法藏大师梵纲经菩萨戒本疏说：“袈裟此云不正色。谓将青等五色，相互混合，染成不正之色，名为坏色”。另据毗尼母经第八说：“诸比丘衣色脱褪，佛听用十种色染：一者泥、二者陀婆树皮、三者婆陀树皮、四者非草、五者乾陀、六者胡桃根、七者阿摩勒果、八者法陀树皮、九者施设婆树皮、十者种种杂和之色”。关於“袈裟”的颜色问题，还有一些阐述，不过一时无法作更多的介绍了。总而言之：佛制“袈裟”染色，主要用意在於“毁其形好，僧俗有别”。如梵纲经卷下说：“无论在何国土，比丘服饰，必须与其国人俗服有别”。裁制“袈裟”用的材料，叫做“衣体”或“衣材”。关於这一项，佛制也有一些规定。据善见律毗婆沙第十四所举示的。有“驱磨、古贝、句奈耶、钦婆罗、娑那、婆兴伽”等六种材料。十住毗婆沙论第十六所举示的，有“劫贝、刍摩、憍絺耶、毳、赤麻、白麻”等六种材料。摩诃僧只律第二十八所举示的，有“钦婆罗、劫贝、刍摩、俱舍耶、舍那、麻、牟提”第七种材料。更据四分律第三十九所举示有十种材料。另外十住毗婆沙论第十六曾经提到过“粪扫衣”之名，这种衣服，在阿含部藏经说：它是从旷野间拾取包里尸体用过的布块，或是其他破旧布缕，洗净之后缝合而成的。 “袈裟”的种类，主要的凡有三种，它们是“五衣、七衣、大衣”，合称为“三衣”。现在把它们分别介绍於下：一、“五衣”：“五衣”梵语“安陀会”，义译为“中着衣”。此衣是用五条布料，每条一长一短做成，共计十隔。二、“七衣”：“七衣”梵语“郁多罗僧”，义译为“上衣”。此衣是用七条布料，每条两长一短做成，共计二十一隔。三、“大衣”：“大衣”梵语“僧伽黎”，义译为“众聚时衣”或“大衣”。此衣共分九品。——“下下品”九条、“下中品”十一条、“下上品”十三条。这三品衣全是每条两长一短。“中下品”十五条、“中中品”十七条、“中上品”十九条。这三品衣全是每条三长一短。“上下品”二十一条、“上中品”二十三条、“上上品”二十五条。这三品衣全是每条四长一短。这九品大衣：“下下品”九条，每条三隔，共计二十七隔。乃至“上上品”二十五条，每条四长一短，共计一百二十五隔。 “三衣”的用处：——“五衣”是平常起卧时用的。也有说是工作时用的，所以它也叫做“作务衣”。不过在我国来说，僧尼们在工作时，都穿着国式的裤袄，并未着用“五衣”。“七衣”是听经闻法、诵经礼忏、或是大众集会时用的，所以它也叫做“入众衣”。“大衣”是说法、论辩、羯磨，或是面见国王重臣时用的。 “三衣”的缝制方法，据摩诃僧只律第二十八及四分律第七说均有细说。原始的“袈裟”，本来是没有装配“衣钩”的。后来佛弟子舍利弗入白衣舍家，恐风吹袈裟落地。由於这一因缘，佛才听许诸比丘们，在左肩胸前袈裟领边。穿钉钩钮，以便系牢袈裟。后来才演变成现在这样的“如意”形的“衣钩、衣环”。 “三衣”的穿着，必须绕身三匝。并且可以视乎天气的冷热，随穿一件、两件、三件。如果夜里太冷，也可以把“大衣”盖在身上。 “三衣”之外，还有一种叫做“金襕袈裟”或“金缕衣”的；这种“袈裟”实际上就是“大衣”的一种。不过它的质料珍贵，是用金缕织成的。这种“金缕衣”的来历，说法不一。据禅林象器笺“服章门”引中阿含经说：“金缕衣”是佛的姨母摩诃波暗波提夫人，献给佛的“袈裟”。另据菩萨璎珞经说：“金缕衣”是用天人福盖献给佛八万四千金缕，所织成的“袈裟”。以上所介绍的种种“袈裟”，都是出家僧尼们所着用的“法衣”。除了那些之外，还有一种叫做“缦衣”的“法衣”。这种“法衣”，是用大块整幅布料制成，它是给出家还未受戒的“沙弥（尼）”，和受过“在家戒”的男女居士们着用的。因为他们都还没有受过出家“大戒”，不堪“为世福田”。所以他们着用的“缦衣”，不能裁缝“田相”。又沙弥辈不谙割截制衣法，所以且着“缦衣”。再者：搭衣、抽衣（穿脱袈裟）、捧持、折叠，也有一定的制式，同时还得诵持“偈、咒”。这些仪轨，在佛教仪式须知第三章（搭持衣具仪式）里，都有很详细的说明。在此，不多叙述了。以上所说的一切，都是有关於“袈裟”的傅统规则。佛教东来以后，由於空间的转移、和时间的变迁，“袈裟”的原本形象，已经有些破坏！现在的“袈裟”：幅面已经缩小，质料日越浮华；着用时也只是绕身一匝、披搭肩上便是了。最后还须要向大家提示的一点，那就是“袈裟”的功德。——据戒坛经说：“五衣表断贪，净身业也。七衣表断瞋，净口业也。大衣田相，长多短少，表圣增凡减。并表断痴，净意业也。”又据悲华经说：“佛於宝藏佛前，发愿成佛时，袈裟有五种功德。一者：入我法中，犯重邪见等；於一念中，敬心尊重，必於三乘受记。二者：天龙人鬼，若能敬此袈裟少分，即得三乘不退。三者：“若有鬼神诸人，得袈裟乃至四寸，饮食充足。四者：若众生共相违背，念袈裟力，寻生悲心。五者：若持此（袈裟）少分，恭敬尊重，常得胜他”。（摘自释氏要览）另据大般湼槃经说：“龙得袈裟，各戴少分，即免金翅鸟之难”。地藏十轮经说：“有一犯人，被判绑缚弃置旷野之间。头顶袈裟指许，得免鬼魅之难”。又经云：“有一猕猴，趁僧不在，戏着袈裟；欢喜跳跃，失足堕谷，命终得生天上。后九十劫，得出世道”。阿含经说：“破旧袈裟，不堪更用，悬於旷野山林；人畜鸟兽，若有见者，得种福善”。 “袈裟”乃佛教之标帜，是圣人之表式，它的功德善利，岂是寻常可比？不怪清主顺治皇帝赞欢它说：“黄金白玉非为贵，唯有袈裟披最难”！卧具 “卧具”也是佛所制定的服具之一。释氏要览说：它的梵称叫做“尼师坛”。根本毗奈耶说：它的梵称叫做“尼师但那”。在有关的典籍里，“义译”有把它译作“坐具”或“卧具”的，也有把它译作“敷具”或“随坐衣”的。也有简称做“具”的。 “具”的量度尺码，据禅林象器载：遇到身量高大的人，也准许向四边酌量放大裁制。 “具”的颜色，和袈裟同样地须要染成坏色。所谓“坏色”，也就是“染污色”。“具”的质料，应该使用旧布，用以破坏它的美观。 “具”的缝制方法，是用两重布料复叠一起，四边加贴布条缝制而成。据日本的无著道忠大师（禅林象器笺编著者）说：四边贴布，可能就是为了破坏它的美观。 “具”的用途，究竟是做甚麽呢？唐代道宣律师认为：“具”是礼拜僧所用之具。义净大师则说是：“具”乃坐卧所用，不宜敷地拜佛。——这两位古德的说法，他们各有所据。按照律制：“具”也是比丘们所必须随身携带的用具。使用时应该自己展敷、自己收起，不应假手於人。携带时，摺叠安置左臂袈裟之下，或放入衣囊之中。至如礼仪上的“持具、展具、起具”的姿式，使用文字不易表白，最好有人来做“示范动作”。道宣律师所撰戒坛图经曾经说道：“尼师坛如塔之有基，比丘受戒，即身是五分法身之塔”。若从这里体认，“具”还有一种神圣的意义呢！海青 “海青”是我国僧团中主要的服装之一。它的款式：腰宽袖阔，圆领方襟，比较其他衣裳肥大很多。因此，通常也把它叫做“大袍”。 “海青”这一名词，在辞源里解释它说：“吴中称衣之广袖者为海青。按李白诗：翩翩舞广袖，似鸟海东来。盖言广袖之舞，如海东青也。今亦称僧衣曰海青”。另据星云法师所著无声息的歌唱解释说：“海青本是雕类的鸟名，生得俊秀文雅，常在辽东海边飞翔，其状类似衫之大袖。因此，把海青鸟名，借来当做大袍的名字”。 “海青”的服式，它原是从我国汉唐时代的服式衍流而来的。在从前，无论僧俗都穿用它。不过由於世界潮流的演进，生活方式的变革，世俗大众都早已改穿“满服”、“西服”、以至於穿着多彩多姿的“时装”了。佛教尊重古制，“出家人”生活比较保守。同时为了整肃仪容、庄严道风，所以“海青”虽然不是“法衣”，但是到今天都还能够遵守穿用着。 “海青”虽然是脱胎於汉服，但是它究竟还有一些特异之处。“海青”的衣领，是用三层布片复叠缝制而成的；这样子叫做“三宝领”。在衣领的前面中段，还俥有五十三行蓝色线条；这叫做“善财童子五十三参”。这些说词，其实都是穿鉴附会之谈。实际上，无非是为了加强衣领的耐用而已。另外，俗袍的袖口是敞开的，而“海青”的袖口，却是缝合起来。这也是僧袍和俗袍彼此不同的一点。 “海青”缝合袖口，也有一种傅说。据说：“梁武帝的后妃郗氏，她不信奉佛教，时常想用方法诬害僧尼。有一次她命宫人做了一些猪肉包子，召请宝志禅师师徒用斋；以便造成和尚犯戒，羞辱佛门。如果僧众当时不吃，就会构成违逆皇后旨意之罪。宝志禅师乃是得道高僧，早已预知其意。於是事先命令门徒，都把海青袖口缝合起来，先把馒头预藏袖筒之中。当进宫接受午宴之时，一手把包子放进空袖筒里，一手取出馒头来吃。这样子才逃过了郗氏的诡计”。——这一种傅说是否属实，还须要一番查证。至如“海青”的颜色，一向是以青黑色为主。只有少数名位崇高的长老——如“方丈、首座、法师……”之流，才穿着黄褐色的“海青”。在我国的僧团中，除了“袈裟”，“海青”算是最尊胜的僧服了。穿着“海青”，大都是在“礼诵、听经、会宾、议事”、以及晋见长老等重要的场合。由於“海青”体量庞大，用布过多；而且宽松摇摆，动作不便，同时又非“佛制”；所以近世以来，已经有人提议改革。民国太虚大师等，就曾经倡导过新式的僧装。不过在同时也有一些人士，抱持相反的意见。认为傅统的服式，肃穆庄严，不宜轻言改革。因此，在“见仁见智”的情形下，到现在还没有一个结论。长衫、二衫、三衫 “长衫”也是我国僧尼们的服装之一。它的款式，是用“三宝领”和“旗袍”的腰身襟袖搭配起来而制成的。纽扣在腋下的右襟边沿。“长衫”的颜色，有黑色的、灰色的、和褐色的。“长衫”的长度：长及脚背的，叫做“长衫”。长仅过膝的，叫做“二衫”。长未及膝的，叫做“三衫”。 “长衫”是僧尼们的外出服装，从前在华中华南地区，最为流行。“二衫”是平时在寺院里穿用的。“三衫”则是在工作时穿用的。四十年来，在台湾的佛教界，“长衫”还有最为流行。至如“二衫”和“三衫”，则早已不见了。罗汉褂民国以来，我国民间的服式，都逐渐地趋於简便适用了。只有僧尼们的服装，还是那麽宽松长大、动作不便。因此，遂有一部份出家人，有意加以改革。太虚大师并且还设计了一种新式的长衣和短衫裤。他所设计的长衣，长度刚刚及膝。领子是用两层布片复叠缝制的。胸前中间开启对襟，纽扣钉在对襟的边缘上。这种长衣，因为是太虚大师所倡导，所以当初都管它叫做“太虚褂”。不过近些年来，业已遍地改称它为“罗汉褂”了。 “罗汉褂”既省布料，行动又较利便。但是它的款式格调，却不如偏襟的大长衫庄严雅致。因此，穿它外出的人，仍然为数不多。短衫裤 “短衫裤”：上身是短短的衣衫，下身是肥长的裤子。这种衣裤，是我国僧尼们的里层服装，它是穿在“长衫”里面的。同时也当做“睡衣裤”穿用。 “短衫”的长度，仅仅过於臀部。它的裁制式样，完全和对襟的“罗汉褂”的上半身一样；从前则是偏襟式的。“裤子”原本是我国民间的古式常裤，只是比较肥长而已。穿着时，必须把膝下的裤管纳入僧袜之中。僧鞋因为印度地处热带，所以一般人都以为释迦牟尼佛住世时期，僧尼们是不曾穿用鞋子的。其实不然，据禅林象器笺卷下列举鸯掘摩罗经文说：“如有施主，牛死卖与屠生，转买皮，令人做革屣，许受用着。”又据释门归敬仪说：“天竺国中，地多湿热。以革为屣，制令服之。如见上尊，即令脱却。”根据这些考证，可以知道：古印度的佛教僧尼们，是准许穿用鞋子的。我国的领域属於温寒地区，人们为了御寒，当然是更需要穿着鞋子了。有关鞋子的着用。在日用轨范、四分律行事钞、敕修清规、祖庭事苑等典籍里，都曾有过一些规制。我国僧尼们所穿着的鞋子，大致有三种类型：一种是“芒鞋”、“芒鞋”是用草类编织而成的，所以也叫做“草鞋”。从前居住在大陆的乡间或山林中的出家人，平时多半穿用这种鞋子。第二种是“罗汉鞋”，“罗汉鞋”是用布料做的。这种鞋子的鞋面——尖部，是用三片布条排列缝牢，鞋帮缝缀一些方孔，和“芒鞋”的式样差不多。现在的出家人，人人都穿用这种鞋子了。据说这种鞋子是寓有教人看破一切的含意。第三种是“僧鞋”，这种“僧鞋”也是用布料做成的。这种鞋子全身无孔，只是在鞋面前端缝起一条硬梁可以了。这种“僧鞋”的式样，和世俗间的“便鞋”无异。 “罗汉鞋”和“僧鞋”，其实都是“僧鞋”。“僧鞋”的颜色，有黑色的、灰色的、黄色的、褐色的、其中的黄褐两色，在习惯上来说，似乎是被人们看得高贵了些。僧袜我国的僧尼们，於“僧鞋”之外，还穿着长筒的“僧袜”。所谓“僧袜”，实际上也就是我国的古装袜；於今并且有人把它叫做“罗汉袜”了。“罗汉袜”的颜色，在习惯上都是以灰色为主。穿着“罗汉袜”，不但可以冬季御寒、夏季防范虫蛇；并且可以庄严威仪。说起“僧袜”之制，也有它的出处。四分律说：“寒听着袜”。释氏要览说：“钞云：袜亦是衣”。又说：“释名云：袜，末也；在脚末也”。又五代人马缟撰中华古今注说：“三代及周，着角袜，以带系於踝。至魏文帝，吴妃乃改、、、、